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第60章 抢婚（第1页）

各部族会趁冬闲时段进行各种活动，在姑娘追之后，合适的对象就会模仿古代抢婚习俗。这阵子天气暖和，也是举办婚礼的好时机。

在资源匮乏的原始社会，尤其是女性，被视为部落的重要资源，氏族财产的一部分，家长或族长不愿意她被分流出去。所以男方为了获取资源，抢婚逐渐成了一种常见的婚姻习俗。

如果一个男原始人看中了某个女原始人时，就会用木棍把她打昏，然后背到他住的石洞里，这就是最早的“入洞房”。所以结婚的“婚“字就是一个女的被打昏了。

开始是真得互相抢，《周易·屯》爻辞：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾……乘马班如，泣血涟如。”是说一支似寇非寇的马队抢来不从的女子，被抢女子拼命呼喊，血泪汪汪。这里女性没有自主选择的权利，部族与部族之间经常为争夺某一生存条件、某一猎获物而械斗。所获俘虏，男的予以杀害，女的则可用以满足性的需要。

有了这种诱惑，各家族之间经常发生以掠夺对方妇女为目的的战斗。于是抢夺妇女的事件屡有发生，甚至会演成各家族之间习惯性的报复。铁木真时期还盛行，一代天骄发妻被抢，自己后来也抢人，尽干抢婚的事。

抢着抢着，发现抢亲生育的孩子还有优势。现代的我们知道是因抢亲出现的不同家族的远缘结合，其后代远比血缘家族近亲繁殖的畸形婴儿优越。这个时代的人们不懂，但不代表他们不能总结出“男女同姓，其生不蕃”的认识。

于是开始到族外寻找更为美满的婚姻，从此抢亲变成自愿的结合。被”抢劫“的妇女在对方家族长期与人同居，也会逐渐适应新的两性生活。尤其生儿育女之后，她们与新的家族的关系，更是密不可分。现在”抢亲“实际上接近是一种演戏，通过虚张声势的抢亲仪式，展示女子身价的方式——不抢表示女的不抢手，没人要。

这次”抢婚“的各项议程早有约定。在这遥远而蛮荒的准原始时代清晨，天空如宝石湛蓝，大地广袤无垠，却也笼罩着一层莽荒而野性的迷雾。男方家在亲友中挑选精壮男子数人，由新郎的兄弟带领，赶上一头猪，抬一桶酒，多带绳索到女家去迎亲。

新娘是休密部的，到了对方营地，一些必要的侦查还是需要的。调皮的伴娘会把新娘藏起来，新娘的姐妹和至亲好友早就做好了储水准备。包括泼水、用和着芥末面的锅烟，趁迎亲者毫无准备时，涂到他们脸上。

有时候女方亲朋也会出一些难题。一般是”文比“，这时伴郎要骑在马上，与伴娘逗趣对歌，蠃了方能进门接新娘。有时，其中的伴郎会趁其不备，从马背上跃进毡房，并从众伴娘围攻下夺门而出，如果跑不出来，就会招来嘲讽，没脸见人，还要向伴娘送礼。

有时候是”武比“，对迎亲者施以棍棒之礼，或挥动双拳追打迎亲者等等。迎亲者不可还击，只可趁着混乱将其制服并用绳索捆绑，可绑于柱子上，或反绑手脚，再将手脚绑在一起，捆翻在地，使其不能反抗，以减少抢亲的阻力，同时乘着混乱之机冲进各个屋里，寻找新娘。

极少数的情况是两边都是尚武的，就会双方派代表角力，如果是跨部落，往往就会成为部族间变相较量。但即使是”武比“又比真正的武艺讲手强度和谐多了。而且男方多少要给女方一个面子，要”憾负“才是最好的效果。像这一次就是，对方赢了，开始嘚瑟吹牛：”你们除了蓝特，没有个能打的。“

然后贵霜的人就看着他笑，包括帮忙抬猪的晁鲁图，吹牛的人马上想到自己发现口误，赶紧说：”丘就却不算，他老跑那么远，贵霜的事他说不管了。“

”他管着呢管着呢，我是他亲叔公，他敢不管我吗？是不！“

”也是，也是！“于是议程继续进行，女方其实早将新娘捆绑结实——以前在被抢时要先行表演挣扎反抗，再由男方及其助手，将她制服，捆绑停当，抢回家中，但这样一闹，通常会使新娘衣装散乱，容颜不整，有失大雅，所以，由女方家中先行绑好。

将新娘双手扭到背后，抹肩拢背，进行五花大绑，并特别用力于背后双腕处捆上几道。再将新娘的双腿并拢，将膝盖和脚踝处用力捆紧。接着，再用一绳将脚踝与大腿根部捆在一起，最后将新娘颈部与膝部捆在一起，这样，则算捆绑完成，像来时抬猪一样抬回。