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第20章 第九识的奥秘（第2页）

“密宗的佛教徒应该对这个‘阿摩罗识’应该更了解吧。在你们的第21次文明中，有一段历史与我们文明非常接近但又略有偏差，就是从北魏到唐初时期，大乘佛教瑜伽行派的基本论书《摄大乘论》传入华夏国，而现代佛教主力的天台宗、三论宗、华严宗及禅宗等以其理论立宗的中观派，与这个瑜伽行派是华夏国大乘佛法的两大重要派别。”

“因此，在南朝时期一个来自印度优禅尼国的天竺僧人真谛，仿效北魏佛陀扇多，也翻译了此书。巩固了九识理论核心。”

“但后来，唐朝玄奘法师对这旧译理论有所疑惑，便千里远赴西方的古印度佛教中心那烂陀寺取经学习，精进修为，回唐后重新翻译《摄大乘论》和取经得来的《瑜伽师地论》，重新修改为八识理论核心。”

“可惜创立的唯识宗之教义、理论，可谓森罗万象，极其深奥，非一般人所能参透。故而最后日渐衰落，相比之下中观派则发展迅速开枝散叶。但是历来真正能学透、悟透唯识者，均被认为是有大智慧者，也就是所谓的智者。所以我们天宫人佛教徒都选择学习唯识宗。”

能忍上人保持他一贯的微笑，补充说道：

“八识，便是人内在的心识的八类：前五识是人最基本感觉,眼耳鼻舌身，以外界的色、声、香、味、身体触觉为对象;第六识意识，如同字面介绍就是人的大脑意识，对世界万物及思想等起了分别、判断、感知、分析、思维、推理、研究的作用；”

“而第七识末那识，心理学上可以肤浅理解为潜意识，但它主要是前六识的根本所在，它作为每个人属于自己的潜在基础法则去调动前六识理解和感受世界，同时也是前六识和第八识的桥梁；”

“第八识阿赖耶识，又叫藏识。它就是一个种子，是构成世界的原因，我们意识、思维、感觉等方面的基础和源头。也如一个容量极大的仓库，收藏存储着我们过去的经验和记忆。这些经验和记忆形成了我们的个性和行为模式，反过来通过对新事物、新际遇的对比，影响着我们未来的决策和行为。”

他停顿了一会又继续说：

“但世间也有善恶之分，一切种子也有染、净的分别。”

“八识论和九识论的差别就是，八识论认为第八识已包含了染、净种子，而九识论则把第八识认为是被世间污染的种子，而阿摩罗识便是九识论的第九识，代表最洁净的种子，又称如来识。是不生不灭，不增不减，不垢不净的佛性，”

陈世音说道：“那先祖乔达魔留下的字是莫非暗示在最纯净的地方或人身上收藏着非常关键的信息？”

“天下间真有如此纯净的地方或者人吗？”霍璀夏喃喃细语道。

李书堃呵呵而笑，搂着她说：“纯净的人倒是没有，但纯净的智慧可能会有。佛教徒的修行不就是以此为目的吗？”

突然他有所顿悟，嘴角一翘话锋一转便说：

“天宫人这十二万年，还有谁是不生不灭，不增不减，不垢不净？自然是‘至高智慧’啦。”